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  • 从陵川三教堂谈佛教文化与中华传统文化的融合

    讲的，佛家是对众生讲的。但总的来说，都有一个共同点，做人的根本是从“孝”字出发的。儒家孔子在《论语》中说“事父母能竭其力”，又说“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”当他的弟子问孝时，孔子曰...内涵有很大程度的和谐点，只是看问题的角度不同，教育人的方式不一样而已。故曰：道家以数起论，有金、木、水、火、土之说，以研究天道。儒家以德起论，有礼、智、仁、义、信之说，以研究世道。佛家以缘起论，有生、老...

    李中笑

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  • 印祖一生教化三十二字箴

    佛家说的因果一点都不能错失。 之后，他在南海普陀山闭关修行长达三十多年，对外没有任何往来，一心阅藏，从中增进信心。早期受龙舒净土文启发的净土思想，此时则用来潜修，认真受持。大师之名后来之所以为世人所知，...如何影响？以下就依照这八句三十二字箴言，来做个简单说明。 总 说 在这八句当中，前四句“敦伦尽分，闲邪存诚。诸恶莫作，众善奉行”是教我们做人的道理。所谓“万丈高楼平地起”，打好地基十分重要，做人做得好，...

    佚名

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  • 佛教文化与现时代(笔谈)

    它藏有一切事物的种子。由此推论：一切耳目所见的东西都虚幻不实，唯有人的“识”为真实。梁漱溟接受了这一观念，并融合了柏格森的直觉主义，把佛家说的“时断时续、非断非续”与柏氏的“真实生命乃自由创造意志”...来看，它和释尊的时代、大乘佛教传播的时代、还有日本的各宗派成立的平安、镰仓时代、以后江户、明治、大正、昭和等诸时代比较，都呈现着不同的现象。因此，这也可说它是开始呈现与过去诸时代相异的时代。　　不过，...

    平川彰

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  • 茗公荼毗、示现瑞相－追记茗山上人往生前后二三事

    也许好懂一些了。王阳明在《傅习录》卷三也有同样的话："盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。风雨露电，日月星辰，禽兽草木，山川土石，与人原只一体。"佛家说的涅盘解说，生命的宇宙性，...我的身边。这只是一种感觉而已，我说不出理由来。　　可是，毕竟是承认现实，恩师已去，往生净域。对於恩师之死，我有说不出的伤痛，也有说不完的伤痛。想起先师生前嘱咐我的三件事：恢复焦山佛学院；整理、编辑《...

    觉真

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  • 中印文化激荡的璀璨时代:格义佛学的发展

    而生。所以“无”是万物最后的根源。这样的想法与佛家所说万物由四大而生不同，佛家说的“四大”（地水火风），也是缘起的，不能视为一切法最后依存的本质。追究一切存在现象背后的最后依据，本无异宗推出“无”作为...传统书籍中的固有概念，逐条逐项的搭配起来，让那些熟读中国古书的读书人，藉著对中国古籍的了解，也能够了解佛教精义的方法。主要流行于汉末至南北朝。但若抽离历史发生的条件来看，我们可以广义地说，“格义”是...

    李幸玲

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22014065077.html

  • 佛教心理学浅测

    “学”的方面看，用科学方法研究佛理，并无过咎。　　佛家说的叫做“法”。倘若有人问我：“法”是什么？我便一点不迟疑答道：“就是心理学。”不信，试看小乘俱舍家说的七十五法，大乘瑜伽说的百法，除却说明心理...认识所谓“色”这类东西，所以说是一聚，其余那四聚的名称，也因此而立。　　佛家又将色相分为三大类，《大毗婆沙论》（卷十六）说：　　“色相有三种：可见有对、不可见有对、不可对无对。”　　这三色相怎么讲呢？...

    梁启超

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  • 苏轼文学与佛家思想

    体系的形成，无疑是吸纳融合儒释道三家的结果，而佛家思想在其中发挥了尤其重要的作用。苏辙在《亡兄子瞻端明墓志铭》中论及苏轼所学时说：“初好贾谊、陆贽书，论古今治乱，不为空言，既而读《庄子》，谓然叹息曰：...的经典称为“了义经”、“了义教”。反之，未开显究竟佛法的方便权巧之说，称为不了义，说不了义的经典称“不了义经”、“不了义教”（同上，“了义不了义”条目）。 　　佛学是精研形而上本体的思想体系，佛家思想...

    不详

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  • 梁启超：关于佛教心理学浅测

    方面看，佛教自然是超科学的，若从“学”的方面看，用科学方法研究佛理，并无过咎。　　佛家说的叫做“法”。倘若有人问我：“法”是什么？我便一点不迟疑答道：“就是心理学。”不信，试看小乘俱舍家说的七十五法，...　　佛家以为这五种都是心理过程，一样无常不实，所以用平等观建设五蕴皆空的理论。　　我们要证明五蕴空说是否合于真理，非先将五蕴的内容性质分析研究不可，内中受、想、行三蕴，就常识的判断，人人都共知为心理...

    不详

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